身體與主體性：《我的模特兒生涯》與《台灣摩朵》
授課綱要
1.
前幾週我們主要從作品的情節安排與角色刻劃來解讀性別政治。接下來這幾週我們除了情節安排與角色刻劃以外，要學著從敘事者\敘事觀點和女性主義理論來解讀性別政治，這兩週的主題是身體與主體性，我們所使用的是西蒙德波娃（Simone de Beauvoir 1908-1986）的女性主義存在主義。
2.
首先，我們要理解何謂敘事者\敘事觀點。以《我的模特兒生涯》來說，敘事者是林絲緞，敘事觀點是第一人稱。
3.
接下來，我們要談德波娃的女性主義存在主義性別觀與身體觀。
a.
「女人不是生成的，而是形成的（One
is not born, but rather becomes, a woman.）」（鄭至慧83）。
b.
「儘管女人這樣一個『與全體人類一樣自由而獨立的存在，卻發現自己在這世界上為男人逼迫，不得不採取『他者（the
Other）的身分』」（鄭至慧83）。
c.
存在與他者（鄭至慧89-92；95-97）
1)
黑格爾：意識統轄-–有超越性的（transcendental），或稱「在看的自我（the observing ego）
--固定的自我（無自我超越能力的自我，the
fixed self），或稱「被看的自我」（the observed ego）
2)海德格：「親在（Dasein）」--「真我」（authentic
self）有個體性，
求創新與超越
--「俗眾」（das
Man, they-self），普遍性取代了個體性，是一種不真實的、墮落的生活形式
3)沙特：自覺存在（for-itself
= pour-soir）
自體存在（in
– itself = en-soir）
「手」的例子
4)以上幾種說法的基本辨證是：「心靈永遠企圖超越那個定型、物化的身體，但又需要身體作為一個客體，來對比出心靈的存在。類似的辯證關係也存在於自我與他人之間。.
. .
自我需要是他人為異類，來證實自己的存在，確定自己的主體性。但自我和他者的關係卻遠非平等的，反而呈現出主子與奴隸的關係，就如主子認為自己是獨立且為自己兒活的，卻認為奴隸是依賴且為主子而存在的。」
5)「波娃後來就延伸了這個觀念，而闡述男人需要視女人為他者，來鞏固自己的存在。」
4.德波娃的女性觀
a.「女人為何會被社會選來扮演他者？」（鄭至慧98）；「男人為何掌握了定義權」？（鄭至慧100）--波娃「相信人透過身體與世界聯繫，而女性的生殖功能使她享有較少的自由。.
. .女性的工作中有重大部分是重複的維持性工作，接近自體存在的恆定不變，無創造性。而男人的身體不像女人那樣受懷孕、生產、月經等阻礙，他的性行為也不受懲罰，所以男人有較多的自由去探索、發明，甚至拿身體去冒險。透過這些行動，男人感知自己是主體，卻感知女人猶如只會生育的物」（鄭至慧100）。
b.
女性的超越—
--「女人可以做道德的選擇」，「女人已開始出外工作，甚至可以選擇不婚、不生育」（鄭至慧102）。
--「存在主義並非袖手談心性的哲學，而是行動的哲學，重要的是掌握它積極克服處境的勇氣，對自己也對世界負責任」（鄭至慧117）。
5.
最後，我們要談主體性的問題。
a.
〈女體與性慾〉：主體與客體的觀視與展現
b.
〈女性與身體的自我對話〉：女性身體的物化與自主性
1)「藉由兩個身體的舞蹈，導演要我們思考女性身體在不同環境中，如何產生不同的意義。」（王慰慈45）。
2)「女性的肢體如何擁有其自主性？關鍵在於我們必須先剝掉所有加諸於女性身體上的神話迷思，我們才能真正看清自己，勇於面對自己。當我們認真去思考『性別位置』、『性別意識型態』時，我們才能敬重『女性主體』的建構」（王慰慈48-49）。
作品簡介：張曉萍寫
此作品可分為三個部分，大概是講述作者林絲緞如何進入畫界與攝影界當裸體模特兒，最後一部份為她轉行當了舞蹈家。第一部份前半段為她節錄了幾位師大藝術系學生的話來闡述當裸體模特兒的情況，以及當模特兒所面對的困境，如模特而這職業往往會被世俗人以有色眼光看待其原因是由於暴露身體往往是被認為『醜惡』的。之後，林絲緞克服了較困難的經濟因素，辦了一次以自己為題材的人物畫展。外界對這次的畫展都給予極正面的評價，說她極勇敢的挑戰了一般世俗的眼光。在這之後，林絲緞透過了雕刻家楊英風先生的關係而與攝影界合作。在與攝影界合作的日子裡，她碰到了對她極為鼓勵的三木淳先生，也碰到了有些攝影家為了節省費用支出而去找神女（妓女）當他們的模特兒，無疑是把裸體模特兒與與神女畫上了等號。最後，她自己本身也辦了一個有關自己的人體影展。之後，她在許清誥與康嘉福老師所開的舞蹈社展開了她的學舞生涯。兒她自己也後來創辦了一間舞蹈社，但是有些學員的家長因她之前模特兒職業的關係而對她懷以異樣的眼光看待，另一方面，她也收到了其他家長的鼓勵。在故事末端，林絲緞也成功辦了舞蹈公演，獲得外界的好評。