第七　攝集分別品


     <1>已說七十二(注1)，  有自性基法；
        我今將說集，   彼等相應法。

     <2>當知攝集有四種：即攝不善、攝雜、攝菩提分、攝一切
。


          一、攝不善(注2)

    （攝集）云何？先說攝不善中有四漏：即欲漏、有漏、見漏
、無明漏。

    四暴流：即欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流。

    四軛：即欲軛、有軛、見軛、無明軛。

    四繫：即貪欲身繫、瞋恚身繫、戒禁取身繫、執此是實身繫
。
    四取：即欲取、見取、戒禁取、我語取。

    六蓋：即欲貪蓋、瞋恚蓋、昏沉睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋
、無明蓋。

    七隨眠：即貪欲隨眠、有貪隨眠、瞋恚隨眠、慢隨眠、見隨
眠、疑隨眠、無明隨眠。

    在經中的十結：即欲貪結、色貪結、無色貪結、瞋恚結、慢
結、見結、戒禁取結、疑結、掉舉結、無明結。

    在論中另有十結：即欲貪結、有貪結、瞋恚結、慢結、見結
、戒禁取結、疑結、嫉結、慳結、無明結。

    十煩惱：即貪、瞋、癡、慢、見、疑、昏沉，掉舉、無慚、
無愧。

    在此漏等之中，欲與有之名，即以它們為所依的渴愛之意。
如是戒禁取、執此是實及我語取（三種），即轉起的惡見。

     <3>諸漏與暴流，  以及軛與繫，
        實際唯三種(注3)，取二蓋有八(注4)，
        隨眠合為六(注5)，結亦唯有九(注6)，
        煩惱說有十，  九類攝不善。


          二、攝雜(注7)

     <4>於攝雜中，有六因：即貪、瞋、癡、無貪、無瞋、無癡
。
    七禪支：即尋、伺、喜（P&i）、一境性、喜（somanassa
）、憂、捨。

    十二道支：即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、
正念、正定、邪見、邪思惟、邪精進、邪定。

    二十二根：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根
、命根、意根、樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、信根、精進根
、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。

    九力：即信力、精進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力、
無慚力及無愧力。

    四增上：即欲增上、念增上、精進增上、觀（慧）增上。

    有四食：即段食（第一）、觸食第二、意思食第三、識食第
四。

    在這（二十二）根中：未知當知根為須陀洹道智，具知根為
阿羅漢果智，已知根為中間的六智(注8)。命根依色、無色的差別為
二種。

    在（二種前）五識中（不得）禪支。在無精進心中(注9)不得諸
力。在無因（心）中不得道支。在疑心中的一境性，不得（定）
道（支）、（定）根和（定）力的作用(注10)。唯獨於二因或三因（
相應）的速行（心）中，可得（四增上中的）一增上生起。

     <5>六因五禪支(注11)，道支有九種(注12)，
        根法有十六(注13)，力法說為九。
        說四種增上，  食亦有四種，
        善等集上類，  故說攝雜法。


          三、攝菩提分(注14)

     <6>在攝菩提分中，有四念處：即身隨觀念處、受隨觀念處
、心隨觀念處、法隨觀念處。

    四正勤：即已生諸惡令斷的精進、未生諸惡念不生的精進、
未生諸善令生的精進、已生諸善令增長的精進。

    四神足：即欲神足、心神足、精進神足、觀神足。

    五根：即信根、精進根、念根、定根、慧根。

    五力：即信力、精進力、念力、定力、慧力。

    七覺支：即念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺
支、定覺支、捨覺支。

    八道支：即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正
念、正定。

    此中，四念處可說為一正念，四正勤可說為一正精進。

     <7>欲心捨與信、  輕安喜正見、
        思惟與精進、  三離正念定，
        依自性十四(注15)，區別三十七，
        總攝為七類(注16)。思惟輕安喜、
        捨欲心三離、  此九各一處，
        精進有九處(注17)，念八與定四(注18)，
        慧五信二處(注19)。三十七種法，
        此實為最上，  最勝之分別。
        於出世間中，  具此一切法，
        或無思惟喜(注20)。在世間心中，
        六清淨轉起，  適當而存在。

          四、攝一切

     <8>在攝一切中，有五蘊：即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識
蘊、五取蘊：即色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。

    十二處：即眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處、色處、
聲處、香處、味處、觸處、法處。

    十八界：即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、色界、聲界、
香界、味界、觸界、眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界
、意界、意識界、法界。

    四聖諦：即苦聖諦、苦之集聖諦、苦之滅聖諦、苦滅之道聖
諦。

    在這裏，（五十二）心所及（十六）細色(注21)與涅槃六十九法
，稱為法處與法界。意處分別為七識界(注22)。


     <9>色與受及想，並餘諸心所，
        以及識五種，是名為五蘊。
        五取蘊亦然，應知在三界。
        以無區別故，涅槃非蘊攝。
        由門所緣別，故有十二處。
        由於根所緣，及從彼生界(注23)。
        三界輪迴苦，渴愛是為集，
        涅槃名為滅，八支出世道。
        道果相應法，不攝於四諦(注24)。
        如是由五類，說攝一切法(注25)。


    攝阿毗達摩義論攝集分別品第七竟。



    〔注  釋〕

　　1. 七十二種：諸心法合為一、心所法五十二、十八完色、一涅槃，共
為七十二。

　　2. 不善煩惱，可參考Visuddhi-magga 682頁以下。（華宇版，下冊405
頁以下）

　　3. 實際唯三種：即把四漏、四暴流及四軛中的欲與有合為一“愛”，
四繫中的後二種（戒禁取身繫、執此是實身繫）合為一“惡見”，故只有
三種。

　　4. 取二：把四取中的後三種（見取、戒禁取、我語取）合為一“惡作
”，故只有二種。蓋有八：把六蓋中的第三（昏沉睡眠蓋）及第四（掉舉
惡作蓋）各分為二，故成八種。

　　5. 隨眠合為六：把七隨眠中的前二種（欲貪和有貪）合為一“渴愛”
，故只有六種。

　　6. 結亦唯有九：把十結中的見與戒禁取合為一“惡見”，故唯有九種
。
　　7. “雜”，為善惡夾雜之意。

　　8. 中間的六智：即須陀洹果智、斯陀含道與果智、阿那含道與果智、
阿羅漢智六種。

　　9. 無精進心：即五門轉向心一、二種前五識十、領受心二、推度心三
，共十六心。

　　10. 在疑心中的一境性，因為甚弱，故不能成為正定、邪定、定根和定
力的作用。

　　11. 六因五禪支：六因，即貪、瞋、癡、無貪、無瞋、無癡。五禪支，
在七禪支中的喜、憂、捨合為一“受”，故唯有五。

　　12. 道支有九種：在十二道支中的正思惟、邪思惟，只是尋的兩方面，
故合為一；正精進、邪精進同為精進，故合為一；正定、邪定同樣是定，
也合為一；所以十二道支，說為九道支。

　　13. 根法有十六：在二十二根中的樂、苦、喜、憂、捨合為一受根。慧
根、未知當知根、已知根、具知根合為一慧。因為它們都是各級的慧。命
根依色、非色分為二種。故二十二根說為十六。

　　14. 關於三十七菩提分：可參考Visuddhi-magga 678頁以下。（華宇版
，下冊399 頁以下）

　　15. 依自性十四：四念處＝正念。四正勤＝正精進。四神足＝欲、心、
慧（正見）。五根＝信、定。五力＝零。七覺支＝喜、輕安、捨。八道支
＝正語、正業、正命、正思惟。如是三十七道品依自性而說，只有十四。

　　16. 總攝為七類：即四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、
八道支。以此七類總攝三十七道品。

　　17. 精進有九處：即四正勤、精進神足、精進根、精進力、精進覺支、
正精進。

　　18. 念有八處：即四念處、念根、念力、念覺支、正念。定有四處：即
定根、定力、定覺支、正定。

　　19. 慧有五處：即觀神足、慧根、慧力、擇法覺支、正見。信有二處：
即信根、信力。

　　20. 或無思惟喜：上面所說的一切三十七法，都能發現於出世間心中，
但是思惟（尋）與喜，有時或者不現。例如：與初禪以上的禪相應出世間
心，便無尋（思惟）；與三禪以上的禪相應的心，便無喜。

　　21. 十六細色：在二十八種色中，除去眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、
香、味、地界、火界、風界十二種粗色處，其餘的為十六種細色。

　　22. 七識界：即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意界、意識界。

　　23. 由於根門、所緣、及從彼生起的識，故為十八界。

　　24. 四諦中的道，僅指八道支，除此之外，其他與道、果相應的觸等心
所法，通常是不包攝四諦中的。

　　25. 五類：即五蘊、五取蘊、十二處、十八界、四聖諦。
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