第八　攝緣分別品


     <1>彼等有為法，何為諸法緣？
        如其所相應，我今分別說。

     <2>當知攝緣有緣起法與發趣法二種。

    此中緣起法，僅是觀察「此有故彼有」的性質狀態。其次，
發趣法是說依緣住的關系，然而諸阿闍黎(注1)，將這（緣起法與發
趣法的）二種，混合而論。


          一、緣起法(注2)

     <3>此中，無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六
處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、由生之緣
而發生老死、愁、悲、苦、憂、惱。如是，這是一切苦蘊的集，
是名緣起法。

    當知此中有三時、十二支、二十行相、三連結、四要略(注3)、
三輪轉及二根本（七類法）。

    （這裏三時等）云何？（１）三時：即無明與行為過去時；
生、老死為未來時；中間八（支）為現在時。（２）十二支：即
無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。
這裏愁（悲、苦、憂、惱）等字，只是顯示等流果而已（不是各
別的支）。這裏舉無明與行便包攝了愛、取、有。如是，舉愛、
取、有，則亦包攝了無明與行。若舉生、老死，便包攝了識（名
色、六處、觸、受）等五果。


     <4>過去有五因(注4)，現在有五果(注5)，
        現在有五因(注6)，未來有五果(注7)，

     <5>如是成為二十行相，三連結(注8)與四要略(注9)。

    （6、7）三輪轉：即無明、愛、取為煩惱輪轉；稱為業有的
一分有與行，是為業輪轉；稱為生有的一分有與其餘的（識、名
色、六處、觸、受），是為異熟輪轉。當知二根本，即無明與愛
。

     <6>常受逼迫者，由諸老死惑，
        斷彼二根本，輪迴方息滅。
        由於諸漏生，而有無明起，
        如是於三界，無始輪迴縛。
        是故大牟尼，建立緣起法。


            二、發趣法

     <7>（此發趣法攝有二十四緣）：因緣、所緣緣、增上緣、
無間緣、等無間緣、俱生緣、相互緣、依止緣、親依止緣、前生
緣、後生緣、數數修習緣、業緣、異熟緣、食緣、根緣、禪緣、
道緣、相應緣、不相應緣、有緣、無有緣、離去緣、不離去緣。
這是發趣法(注10)。

     <8>名為名緣有六種，
        名為名色緣有五，
        名為色緣唯一種，
        色為名緣亦唯一，
        於是施設與名色，
        為名之緣有二種，
        二為二緣有九種(注11)，
        如是六種緣云何？

     <9>（一）名為名緣有六種：即無間的心心所法，對於現在
的心心所法，依無間、等無間、無有、離去緣為緣。前面的速行
對於後面的速行，依數數修習緣（為緣）。俱生的心心所法相互
依相應緣（為緣）。

        （二）名為名色緣有五：即因、禪支、道支，對於俱生
的名色，依因等緣（為緣）(注12)。俱生的思，對於俱生的名色，（
依業緣為緣）。多剎那的思(注13)，對於業所生的名色，依業緣（為
緣）。異熟蘊（受、想、行、識）相互（依異熟緣為緣），並對
於俱生的色，依異熟緣（為緣）。

        （三）名為色緣唯一種：即後生的心心所法，對於前生
的此身，依後生緣（為緣）。

        （四）色為名緣唯一種：即六所依(注14)，在轉起之時，對
於七識界（依前生緣為緣）；五所緣(注15)，對於五識路(注16)，依前生
緣（為緣）。

        （五）施設、名、色為名之緣，依所緣緣、親依止緣有
二種。

    此中（所緣緣與親依止緣），所緣由於色等有六種（色、聲
、香、味、觸、法）。親依止有三種：即所緣親依止、無間親依
止、自然（或本性）親依止。此中唯強有力的所緣，為所緣親依
止。無間滅的心心所法，為無間親依止。貪等法、信等、樂、苦
、人、食物、時節、臥具，適宜的對於內外善等之法及業異熟（
為自然親依止緣）。如是有多種自然親依止。

    <10>（六）名色為名色之緣有九種：即增上、俱生、相互、
依止、食、根、不相應、有、不離去。

    此中，（１）增上緣有二：即強有力的所緣對於名，依所緣
增上（為增上緣）。俱生增上的四種（欲、心、精進、觀），對
於俱生的名色，依俱生（增上為增上緣）。

    （２）俱生緣有三種：即心心所法相互及對於俱生色（依俱
生緣為緣）。大種相互及對於所造色（依俱生緣為緣）。在結生
的剎那，所依（色）與異熟（心）相互（依俱生緣為緣）。

    （３）相互緣有三種：即心心所法相互（依相互緣為緣）。
大種相互（依相互緣為緣），在結生的剎那，所依（色）與異熟
（心）相互（依相互緣為緣）。

    （４）依止緣有三種：即心心所法相互及對於俱生色（由依
止緣為緣）。大種相互及對於所造色（由依止緣為緣）。六所依
對於七識界（由依止緣為緣）。

    （５）食緣有二種：即段食對於此身（依食緣為緣）。非色
食(注17)對於俱生的名色（依食緣為緣）。

    （６）根緣有三種：即五淨根（眼、耳、鼻、舌、身）對於
五識（依根緣為緣）。色命根對於執受色（依根緣為緣）。非色
（命）根對於俱生的名色（依根緣為緣）。

    （７）不相應緣有三種：在入胎（結生）的剎那，所依（色
）對於異熟（心）（依俱生不相應緣為緣），心心所法對於俱生
色，依俱生的（不相應緣為緣）。後生的心心所法對於前生的此
身，依後生的（不相應緣為緣）。在轉起之時，六所依對七識界
，依前生的（不相應緣為緣）。

    <11>（８、９）有緣及不離去緣有五種：即俱生、前生、後生
、段食與色命。

    <12>在所緣（緣）、親依止（緣）、業（緣）、有緣的（四
緣）中，便包攝了一切（二十四）緣。這裏的俱生色，當知有二
種，在轉起之時，為心等起（色），在結生之時，為（業）所作
色。


    <13>如是發生於，  三世及離時，
        內外與有為，  並無為諸法，
        以施設名色，  三種能包攝，
        發趣論中說，  二十四種緣。


          三、施  設

    <14>此中，色蘊即是色法，稱為心心所的四種非色蘊與涅槃
五種，名為非色或名。此（名色之）外的施設有二種：即所知施
設與能知施設(注18)。

    （這二種施設）云何？（１）（所知施設）依那大種的變化
行相（形式）而施設為地、山等。依材料的建設行相而（施設）
為房屋、車、貨車等。依五蘊而（施設）為男人與人等。依（日
）月等的運行而（施設）為方、時等。依不觸的行相而（施設）
為坑、洞窟等。依大種的相與特殊的修習而（施設）為遍相等。
像這類的區別，雖然在第一義是不存在的，但是作為（某些事物
的）意義的影象形相（形式），成為（我們的）心（或思想）生
起的所緣（對象）。由於彼彼的比較分別（計度）而決定為這樣
那樣（事物），被命名、被稱呼、被說、被假設，故名施設，這
種施設即為所知施設(注19)。

    （２）能知施設，以名、名業等之名的解說，有六種：即存
在施設、不存在施設、存在不存在施設、不存在存在施設、存在
存在施設、不存在不存在施設。

    此中從第一義存在的色受等，依此施設時，為存在施設。從
第一義不存在的地、山等，依此等施設時，名為不存在施設。其
他由二者所混合的，當知次第的例如：六神通是存在不存在施設
；女聲（是不存在存在施設）；眼識（是存在存在施設）；王子
（是不存在不存在施設）。


    <15>隨順於語音，經過耳識路，
        由於而無間，生起意門境。
        隨順於施設，得知彼意義，
        應知彼施設，乃為世俗法(注20)。


    攝阿毗達摩義論攝緣分別品第八竟。



    〔注  釋〕

　　1. 諸阿闍黎，即是指覺音等。覺音於《清淨道論》中，將緣起法與發
趣法混合一起而說。

　　2. 緣起法在《清淨道論》中有具體地說明，詳見Visuddhi-magga 517
頁以下。（華宇版，下冊143 頁以下）

　　3. 在《清淨道論》裏，稱為“四攝類”。

　　4. 無明、行、愛、取、有，為過去五支因。

　　5. 識、名色、六處、觸、受，為現在五支果。

　　6. 愛、取、有、行、無明，為現在五支因。

　　7. 識、名色、六處、觸、受，為未來五支因。

　　8. 行與識之間為一因與果的連結；受與愛之間為一果與因的連結；有
與生之間為一因與果的連結。這名為三連結。

　　9. 四要略：即無明與行為一要略；識、名色、六處、觸、受為第二要
略；愛、取、有為第三要略；生、老死為第四要略。

　　10. 發趣法二十四緣的意義，見Visuddhi-magga 532頁以下。（華宇版
，下冊165 頁以下）

　　11. “二為二緣”即是名色為名色之緣。

　　12. 因對於名色，依因緣為緣；禪支對於名色，依禪緣為緣；道支對於
名色，依道緣為緣。

　　13. 多剎那的思，即是不同時思。思的生起在一時，而果的生起在另一
時。

　　14. 六所依：即眼、耳、鼻、舌、身、心所依。

　　15. 五所緣：即色、聲、香、味、觸。

　　16. 五識路：即眼、耳、鼻、舌、身五門。

　　17. 非色食包攝有觸食、意思食與識食的三種。

　　18. 所知施設等於義施設。義施設是由聲施設和名施設所顯示的。能知
施設等於名施設。


　　19. 這段文是根據原文並參考英譯本Compendium of Philosophy作這樣
翻譯，但原文比較難懂，這裏再附其他兩種譯文作為參考。

    （一）日文譯為：“像這樣的東西，雖然在第一義是不存在的，但是
作為（第一）義的影的行相，成為心起的所緣。由於那（行相）各自互相
比較，各自分別（計度），被命名、被稱說、被施設，故名施設。這個施
設名為被施設的施設。”

    （二）Bhikkhu J. kashyap所寫的 Abhidhamma Philosophy對這段文
是這樣寫：“然而我們在實用上認識它們作為表示某些意義的對象。它們
被認為彼物，被說為彼物，被知為彼物，被慣用為彼物，被假想為彼物。
這便是施設，因為它是被假設的。”


　　20. 這個頌的意思，Abhidhamma Philosophy 是這樣寫的：“當對我們
說一句話的時候，在每個音節上生起一個耳識的認識過程，並且隨即通過
意門生起表現同樣的認識。如是，每個音節的意思和其他的相結合，並在
一句話完結時，我們便獲得了習俗所取的意義。是名施設。”
※※※本 Htmled 版權屬十方法界，歡迎複製流傳；※※※ ※※※法義尊貴，請勿商品化流通！※※※

回到上一頁（論文目錄）

回到南傳法句經。

回到府城佛教網
歡迎指教!
第八 攝緣分別品

※※※本 Htmled 版權屬十方法界，歡迎複製流傳；※※※ ※※※法義尊貴，請勿商品化流通！※※※

回到上一頁（論文目錄）

回到南傳法句經。 回到府城佛教網

第八　攝緣分別品

回到南傳法句經。

回到府城佛教網
