阿難過在何處﹖
<印順長老 著><（摘錄自＜華雨集＞三）>
錄自《中華佛教百科全書》
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阿難稱「多聞第一」，為佛的侍者，達二十五年。在這漫長的歲月裏，敬
事如來，教誨四眾，始終是不厭不倦。明敏慈和，應對如法，在佛的大弟子中
，是一位值得尊敬的聖者！
以律典為主的傳記，大同小異的說到：阿難侍從如來，到拘尸那，佛入涅
槃。那時，長老大迦葉率領五百倍大比丘，遠遠的趕來參預荼毗大典。大迦葉
當時發起選定五百位大比丘，在王舍城結集法藏。在發起結集時，阿難幾乎為
大迦葉所擯棄。在結集過程中，大迦葉所領導的僧伽，對阿難舉發一連串的過
失。阿難不承認自己有罪，但為了尊敬僧伽，顧全團體，願意向大眾懺悔。如
來在世時，阿難是樣樣如法的（僅因優陀夷而為佛呵責過一次）；如來涅槃沒
有幾天，就被舉發一連串的過失，這是不尋常的，有問題的﹗民國三十年，我
在《呱**文集序》，就指出大迦葉與阿難間，有著不調和；我還以為兩人的個
性不同，但現在看來，這裏面問題很多呢！阿難受到責備，到底是些什麼過失
﹖研究這一連串的過失，就充分明白這是什麼一回事，發見了僧團的真正問題
。這是佛教史的重要關節，讓我不厭煩的敘述出來。
阿難受責，載於有關結集的傳記；各派所傳，大同小異。
(1)南傳《銅鍱律小品》之十二《五百犍度》，有五突吉羅（或譯惡作）。
(2) 化地部《五分律》第五分之九《五百集法》（三十），有六突吉羅。
(3)摩偷羅有部舊傳《十誦律》《五百比丘結集三藏法品》（六十），有六
突吉羅。
(4)大乘中觀宗《大智度論》（二），有六突吉羅。論文僅出五罪；與《十
誦律》相同，只是次第先後而已。
(5)大眾部《摩訶僧祇律》《雜跋渠》（三十二），有七越毗尼罪（即突吉
羅罪）。
(6)法藏部《四分律》第四分《五百集法毗尼》（五十四），有七突吉羅。
(7)《毗尼母經》(四)，有七過，但僅出不問微細戒，及度女人出家二事。
(8)白法祖譯《佛般泥洹經》（下），有七過，但只說到不請佛住世。七、
八兩部經律，大抵與五、六相近。
(9)迦溼彌羅有部新律--《根本說一切有部毗奈耶雜事》（三十九），有八
惡作罪。
(10)《迦葉結經》有九過失，與《雜事》同。
此外，《撰集三藏及雜藏傳》（安世高譯），只說了重要的四事。在這些
或多或少的過失中，可歸納為三類:(1)有關戒律問題；(2)有關女眾問題；(3)
有關侍佛不周問題。真正的問題，是不問微細戒，及請度女眾，所以《毗尼母
經》，只提到這兩點。而《銅鍱律》，《五分律》，《十誦律》，都以不問微
細戒為第一過；而《四分律》等，都以請度女人為第一。大抵當時阿難傳佛遺
命--「小小戒可捨」。這一來，引起了大迦葉學團的舊痕新傷；這才一連串的
舉發，連二十年年前的老問題，也重新翻出來。
這些或多或少的過失，總列如下。但眾傳一致的，僅一、二、五、六--四
事
(1)不問佛小小戒
(2)請佛度女人出家
(3)聽女人先禮致污舍利（佛身）---《四分律》與《僧祇律》作不遮女人禮
佛致污佛足：《雜事》及《迦葉結經》作以佛金身示女人致為涕淚污足
(4)以佛陰藏相示女人
(5)不請佛久住世間
(6)佛索水而不與--《雜事》作以濁水供佛
(7)為佛縫衣而足躡--《雜事》作浣依；《十誦律》作擘衣
(8)佛為說喻而對佛別說--《迦葉結經》作他犯他坐
(9)命為侍者而初不願（中略）
大迦葉領導僧伽，對阿難舉發一連串的過失；當時的真實意義，經上面逐
項論究，已充分明了。不外乎戒律問題，女眾問題，侍奉不周問題。關於戒律
，阿難傳達釋尊的遺命，「小小戒可捨」，代表了律重根本的立場。於小隨小
戒，認為應該通變適應；如僧伽和合一心，可以籌量放捨，而大迦葉代表了「
輕重等持」的立場，對小小戒可捨，看作破壞戒法，深惡痛絕。所以結論為：
佛制的不得捨，未制的不得制，而成為律惟佛制，永恆不變。這是重法學系，
重律學系的對立。重法學系是義解的法師，實踐的禪師（「阿難弟子多行禪」
）。重律學系是重制度的律師，謹嚴些的是頭陀行者。這兩大思想的激盪，在
五百結集，七百結集中，都充分表達出來。
關於女眾，阿難請度女眾出家，釋尊准女眾出家，代表了修道解脫的男女
平等觀。大迦葉所代表的，是傳統的男性中心，以女眾為小人，為禍害的立場
。這所以漠視問題全部，而將正法不久住的責任，片面的歸咎於女眾。阿難讓
女眾先禮舍利，也被認為有污如來遺體，應該責難了。--上來兩項問題，阿難
始終站在釋尊的立場。
關於侍奉不周，主要是釋尊人涅槃，激發了佛弟子的思慕懊悵，而不免歸
咎於侍者。父母不管多老了，如一旦去世，孝順兒孫，總會覺得心有未安的。
為了父母去世，弟兄姊妹們，每每對於延醫、侍病，引起不愉快。所以釋尊入
滅，想到阿難不奉水，一定是沒有盡責，釋尊才不久住世。這一類問題，確乎
是人情之常。可是在那時，加重了對阿難的指責。從前請度女眾出定，所以「
正法不久住」。現在不請佛住世，所以「如來不久住」。如來的早滅，正法的
早衰，都被看作阿難的過失。問題本來平常，但一經理論化，問題就極端嚴重
了！好在阿難有侍佛二十五年，從無過失的光榮歷史；而結集法藏，事實上又
非阿難不可。這才浮雲終於不能遮掩日月，而阿難還是永久的偉大，無限的光
輝！
〔參考資料〕：《大方便佛報恩經》卷三；《佛本行集經》卷十一；《眾
許摩訶帝經》；卷二、卷六；《起世經》卷十；《增一阿含經》卷四《弟子品
》；《阿羅漢具德經》；《阿難同學經》；《五分律》卷三、卷三十；《大智
度論》卷三；《緬甸佛傳》；宇井伯壽《玄奘以前の印度諸論師の年代》。
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